凝炼在笔墨间的端阳竞渡
年06月04日《羊城晚报》
作者：黎丽明
扒龙舟瓷盘（佛山博物馆藏）
A、文人招子庸袒胸光脚投入赛龙舟
赛龙舟（清代外销通草水彩画广州博物馆藏）
生活在珠江水乡的居民，凫水、掌舟几近本能。南越王墓出土的提筒，绘有羽人（神话中的飞仙）手执俘虏首级站立战船的图案。这证明了两千年前的越人就善舟楫而习水斗。
明末清初屈大均的《广东新语》专有“舟语”一卷，不仅介绍当时广东的几种常见船舶，还特别提到顺德、东莞两地龙舟竞渡的盛况。据他所言，广东一带的端午龙舟竞渡，“自五月朔至晦，乡乡有之”，也即自五月初一至三十整整一个月里，每处乡村均有龙舟盛会可看。可见端午龙舟竞渡，是粤人古而有之的习俗。
从清人的笔记可见，寓穗士人在端午期间也热衷到广州城郊看龙舟。广东画界名人谢兰生就在他的日记里，多次提到端午节期间与友人相约看龙舟的情形。
年（清嘉庆廿五年五月）的端午节，他的日记就有这样的记载——
（初四日）平湖（伍秉鉴）招集诸君至赤岗塔下看龙船，并携乐妓。
（初五日）中午与楷屏（黎应钟）同候铭山（招子庸），约同往黄竹岐看龙船，游舫甚盛。晚邀铭山，过船饮极畅，更后还观妙楼。”
（初六日）平湖（伍秉鉴）着人速往黄沙看龙船，至黄沙则游人甚寂，闻港内有龙船而未得见，惟竟日听姬人清唱而已。
由文字来看，十三行的富商伍秉鉴（号平湖）也热衷于此。他应该是在画舫上招待朋友看龙舟竞渡，同时还携乐妓一起游玩并唱曲助兴。
根据今日的观察，传统的乡村龙舟盛事有两种活动方式：“斗标”和“趁景”。
“斗标”，即赛龙船夺锦标，力争第一以夺标是其比赛的唯一目的。所用的龙船称为“赛龙”，有“短龙”（约长二十余米的尖底龙船，适合短距离的竞渡）与“长龙”（长可达三四十米的梳齿底龙船，适合长距离竞渡）之分。其人员配备有鼓手、锣手、舵手、桡手、标手（负责夺标，可由鼓手或桡手兼任）。
“趁景”，即在端午节前后数日内，乡村之间龙船互访（本地人叫“探亲”）的盛大活动。所用的龙船称为“游龙”，是平底船，船身宽阔、平稳、速度较慢。其船上多布满生花罗伞、鲜花头牌，因此“游龙”也叫“彩龙”。趁景中也有龙舟竞渡一项。但趁景中的竞渡，不仅仅是比赛速度，还要比赛船只的装饰和旗手、桡手技艺表演的娱乐性。其人员配备不仅有“斗标”中鼓手、锣手、舵手、桡手，还有头旗手（站船头以摇旗为信号指挥龙舟者）、炮手（专门放鞭炮）、和陪神（在神楼旁搧葵扇者）。
龙船会景的活动日期，如同“墟日”，有一个约定俗成的排期表。兴致高的游人大可根据排期表，每日到不同的乡村观看。年的端午节期间，谢兰生就连着三天到黄竹岐、赤岗、黄沙等地看龙舟趁景。
参与龙舟竞渡的文人，最有趣的莫过于招子庸。招子庸是清嘉道年间南海横沙村人（即现白云区金沙洲横沙村），以武举人出仕，曾到山东潍县等地任县官。他以善画竹、蟹以及喜作粤讴著称于世。他曾亲自参与到龙舟竞渡中，他的同学徐荣有诗对此作了描述和称赞：“端午吊三闾，倾国事游衍。万人竟高标，五彩装巨艑。君簪石榴花，船头立袒跣。左旗右擂鼓，一擂旗一展。阳侯愕而避，风浪不敢转。”
诗人冼玉清将这首诗理解为：招子庸头簪石榴花，袒胸光脚立于船头，“左手执旗，右手擂鼓”，忘情地投入到比赛中。
头旗手是全船的灵魂人物，由他根据水文情况决定前进速度是快是慢。同时，往往为了吸引观众，头旗手还会精心装扮，随船上下起伏的节奏而作“跳投”表演，成为龙船趁景中的有趣一景。显然，招子庸是站立在船头，身手灵敏地挥动着手中的旗，指挥龙船前进，武举人的身份实至名归。
龙船（年第11期《时事画报》）
B、外销水彩画中的龙舟竞渡
佛山剪纸扒龙舟（广州艺术博物院藏）
一年一度的龙舟竞渡是如此吸引民众，有没有画人将之入画呢？特别是广东的画家什么时候开始把龙舟竞渡作为绘画题材？根据笔者所掌握的资料，在较早的时期，这类题材一直是画匠喜爱的题材，尤以外销工艺品为多见。在英国维多利亚及阿伯特博物馆以及大英图书馆所藏的外销水彩画，均有描绘这个题材的作品。
当时广州的画工在制作外销水彩画时，为吸引洋人，满足他们对异域文化的好奇心，描绘的多是广州乃至中国的风土人情。本地的龙舟竞渡，自然是其中一类。
值得一提的是，水上运动无分国界。在广州的外国商人、水手也热衷赛艇。他们的赛艇，由中国工匠制作，但形制为西式，或六桨或八桨。年11月，他们曾在黄埔举行赛艇。其后，在年，他们成立了“广州赛艇会”。
在专供外销的广彩瓷器中，“龙舟竞渡”也是常见题材。佛山博物馆藏的《扒龙舟广彩瓷盘》，就非常生动地再现了端午龙舟的场景。画面中央，两艘龙舟正急速前进，船上的罗伞、旗帜飞扬。下方有两艘小船穿梭江面。而右上方是接载游客观赏龙舟竞渡的游船。由船上精美的装饰推断，这艘船应该就是上文提到伍秉鉴招呼朋友看龙舟的画舫了。
根据陈玲玲老师的研究，广彩瓷自清中期以后，表现岭南风情的题材增多。由于龙舟竞渡是画工们最为熟悉不过的本地题材之一，将它们绘上彩瓷中，是很自然的事。
龙舟竞渡还见诸佛山剪纸。佛山剪纸喜欢运用套色、写色、衬色等多种技法以及巧妙利用铜箔、锡箔等多种材质。广州艺术博物院收藏的佛山剪纸《扒龙舟》，色彩丰富，鲜艳夺目，将珠江三角洲扒龙舟的热闹场面表现得厚朴有趣。
C、居巢居廉用画记录扒龙舟
龙舟图（大英图书馆藏）
谢兰生的日记只提到他观看龙舟赛，却只字未提他绘有相关的画作。就目前的资料所见，居巢、居廉在19世纪中均有表现龙舟竞渡题材的作品存世，至少证明了19世纪中，广州的文人画家已开始将这类地方风俗意味浓厚的题材入画。广州艺术博物院就收藏有居巢和居廉两幅以龙舟赛为题的作品，一幅是居巢绘于年的《赛龙舟图》，另一幅是居廉画于年的《端阳龙舟竞渡》。
二居在绘画技法上有传承关系，但同题的两幅作品将两人在绘画风格和审美趣味上的差别完全展现。居巢的画风较为写意概括。作品中，一人站船首指挥，四桡手划桨，一人站船尾。河面上除了两艘龙船外，还有三四艘观战的游船，岸边也站满了游人，以此表现龙舟竞渡之热闹非凡。
而居廉的作品，是一幅纨扇面作品，极为工细，尺幅虽小，但描绘了几近一百个人物。画面居中为宽阔的河道，右边一条龙舟正奋力向前，另一条龙舟正努力逼近。船头表演“跳投”的指挥、船中的鼓手、旗手、桡手以及神龛旁执蒲扇的陪神等细节清晰可见，生动逼真。
此外，画中的河道两岸，站满了观看的游人，有穿长袍的文人士子，有光脚着短裤的寻常百姓，有手执蒲扇的垂髫小儿等等。特别有意思的是，画者没有忘记交代富家女眷。岸边停靠的一艘小船以及岸边的一座高楼，均可见衣妆讲究的女士。可见当时的富户及其女眷为避开人潮，或乘船或到岸边高楼观看。
由此可见，居廉对龙舟竞渡非常熟悉，并细心观察，让我们能很好地感受当时龙舟竞渡的情致和风俗。根据作品的题跋，这幅作品描绘的是荔枝湾五月初五龙舟会景的情景。两岸绿树点满了朱红，寓意所画的正是“一湾溪水绿，两岸荔枝红”的荔枝湾。
D、《时事画报》上更真实的龙船
居巢龙舟图（广州艺术博物院藏）
比居廉更为工细地描绘龙舟竞渡的，还有清末人物画家谭云波刊于《时事画报》上的《龙船》。
清末《时事画报》以刊登新闻题材为主，很多作品由谭云波绘画，因为他在人物画上的造诣，在当时属于一流。
《龙船》单从绘画上来说，也许并不特别出色，但却极为生动形象地为我们再现清末珠江竞渡的盛况。河道一旁密密麻麻地停满船只，游人挤满了停泊的船只上、站满了沿河的高楼里。三艘龙船占据了画面的大半。龙船上的旗手、桡手、鼓手、陪神等描绘得细致而逼真，由于这幅作品是《时事画报》的新闻画，较之于居廉的作品，更真实地反映了龙舟竞渡的世俗趣味。
（完）
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