这里曾经展现过一丛丛名声的鲜花，现在什么也没有了，只剩下满地瓦砾。对此我曾慌张，但仔细一想，瓦砾固然不能代表我，但以前那些鲜花能代表我吗？
《泥步修行》
余秋雨著
现在很多人都在谈修行,可是什么才是修行呢？
在余秋雨看来，修行首先需要破惑。年长者应该把自己的经验告诉后辈，但事实却是，人一上了年纪，就不太愿意再谈“人生哲理”了，因为看到了人生的极其复杂、诡异、多变，简直无理可讲。
因此，凡是还在谈的，一定还比较年轻。这种阴差阳错，实在是人世间最荒唐的“话语颠倒”。
“我想改变这种状态。”余秋雨说，“我修行大半辈子，破了那么多惑，问了那么多道，理应留下一些成果，否则就对不起那些惑，对不起那些道了。”
“余氏鸡汤”只有这一本才是真的
近年来，网上涌现出大量以“余秋雨”的名义发表的人生格言、美文，铺天盖地。这些文字尽管是杜撰，但大家对人生哲理的渴求和执念，构成了《泥步修行》的创作初衷。
《泥步修行》的问世，将让这些善意但披着伪装的“语录”不攻自破，也让人们得以一览余氏人生箴言的庐山真面目。
对话余秋雨：由“立”到“不惑”，是一个极为艰难的过程
广州日报：孔子说“三十而立，四十而不惑”，人生的“惑”到底来自哪里？四十岁真能达到“不惑”的境界吗？
余秋雨：孔子为“不惑”划定了一条年岁界线：四十岁。从“立”到“不惑”，整整花了十年，而且是人生精力最充沛、思维最活跃的十年。
仔细一想便能明白，人们正是从种种“立足点”上，生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点，还是人际的立足点、财产的立足点，带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。
即便是最好的“立”，也是一种固化，一种占领，一种凝结，一种对传统逻辑的皈依，一种对人生其他可能的放弃，一种对自身诸多不适应的否认……这，怎么能不造成重重叠叠的“惑”呢？
因此，由“立”到“不惑”，是一个极为艰难的过程。十年，还是少说了。只有自信如孔子，才敢这么说。事实证明，四十岁之后的孔子，也并没有达到“不惑”。
广州日报：您在盛名之时选择了辞职，也一度被流言非议累及名声，在这样的名起名落之中，您是怎样看待名利之惑的？
余秋雨：我这一生，在摆脱种种迷惑的过程中，最艰难的，是对“名惑”的摆脱。名，是中国古代对名誉、名声、名望、名节的简称。但是，这个字，把千百年间无数高雅君子的脊梁压歪了。如果能够把名看穿、看空，那么，即便被污名、毁名，受害者也能成为一个兴致勃勃的观察者，并获得享受。
一度被彻底毁名，让我站在一片废墟之上。我知道心灵如何蒙蔽，又如何明亮。于是，我的选择也就不言而喻了。
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院学生会宣传部
编辑／陈川悟时
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