玉石被人们发现和使用，是有着悠久的历史，根据田野考古发掘资料证实，早在五六千年前的新石器时代晚期遗址就有大量的玉石器出现，特别是红山文化，良渚文化和山东龙山文化、安徽凌家滩文化、薛家岗文化黄家堰遗址出土的玉器，代表了中国史前玉器制作的最高成就。
玉璧流传在民间的故事：一则是在我国春秋时，楚人卞和，一次在山中获得一块璞玉，回来后，献给历王，王使玉工辨识，说是石头，遂以欺君之罪断其左足。后武王继位，卞和又献给武王，仍以欺君之罪断其右足。一直到文王即位，卞和抱玉痛哭于荆山之下，文王得知，派人问他，他说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王听了，觉得有点蹊跷，便及时派人剖璞，果得宝玉。甚喜。故称之为“和氏璧”。另一则是春秋战国时，赵惠王得楚和氏璧，各国都很羡慕。秦昭王便“遗书赵王，愿以十五城请易壁。”时秦强赵弱，赵王唯恐给了璧，得不到城，主意不定，臣蔺相如自愿奉璧前往秦国，他对赵王说“城入赵而壁留秦，城不入赵，臣请还璧归赵。”后来蔺相如至秦献璧，果然秦王没有诚意，不肯交出城池。蔺相如就设法取回原璧。后用“完璧归赵”典故比喻物归原主，即源于此。另外又有人馈赠，不受而还之曰璧，如璧谢，壁还，敬璧等等。
所谓璧，《尔雅·释器》指出：“肉倍好，谓之璧。”邢禹琉：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”把壁的形制讲得十分清楚，即壁呈扁圆形，中心有一圆孔，《说文解字》云“璧圆像天。”古人认为天是圆的，所以仿天而作壁。与此器近似的还有玉瑗、玉环，三者的名称，由中心的圆孔大小来決定，大孔者为瑗，环，小孔者为璧。孔径与边沿相等者为环。
对于它的渊源发展，说法不一，归纳不外乎有这几种意见：一种认为璧原于环，首先是一种装飾品；一种认为璧源于人们对日月神崇拜的宇宙观而演绎形成的。不管是源于环或是受到日月圆形旳影响也好，追本溯源地分析，璧的形成应该说是与人们的形象思维有着密切的关系。所谓形象思维，指的是客观亊物在人们头脑里形成的反映，特别是进入奴隶社会的发展时期，使玉璧和玉器有了神灵和迷信的色彩，成为人们权力的标志和等级制度的象征，成为享用圭，璋，琮，璧等礼器，以显示帝王贵族的地位、身份、豪富。《周礼·考工记》载：“璧琮九寸，诸侯以享天子。”另外，璧为天子礼天之器，诸侯宴享天子时亦用之，说明王者用玉的严格规定。再次还有以玉祭祀祖先，人死后还要以玉陪葬，战国乃至秦汉时期的墓葬中，一般大墓都有玉璧陪葬的习惯，这说明墓主都是有一定身份。正如摩尔根在《古代社会》一书中谈到印第安人财产观念时指出：“生前认为最珍贵的物品都已成为已死的所有者的陪葬品，以供死者在幽冥中继续使用。”这一点在殷墟妇好墓以及年陕西凤翔南指挥乡秦墓出土两件大型玉璧（一件直径19厘米，一件真经29.7厘米）就可以得到证实。
至于谈到玉璧的用途，也是众说纷纭，莫衷一是，有的认为它是祭祀天地的礼器，《周礼·春官》云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”有的认为它是古代权力的标志和等级制度的象征。另外还把壁，琮，圭，璋，珙，琥等称之为“六瑞”或“六器”。这些都是史书上的说法。有的认为它是一种装饰品，因为它的制作精致，美观大方，适宜人们佩饰，这也有一定道理；再有的认为它一种陪葬品，因为在许多古代墓葬里出土过大量玉璧，如年江苏草鞋山号墓和武进县寺墩墓葬的第三号墓里出土了多件器物，其中绝大部分是玉器，璧，琮就占有五，六十件之多，同时在《周礼·春官》里也有“驵圭，璋，璧，琮，琥，璜之渠眉，疏壁琮以敛尸”的记载，充分说明古人以玉器敛尸的事实。
除此之外还有的认为，璧还有一种特殊的用途，即作为一种信物，传达某一种特殊的信息。《荀子·大略》载：“问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”说的是古时进行国事访问时，用璧表达相见之礼，在各国交往时，也往往用壁作为瑞信，既表示祝贺吉祥，同时又是一种仪礼凭信。
至于如何来鉴定古代的玉璧呢？一般来说来早期玉璧的主要特征，即新石器时代晚期玉璧的形态，应朴质无纹铈，多素面，而且肉好的比例无定制，到春秋战国时期，玉璧一般肉大好小，开始出现有纹铈的浅浮雕，常见的有谷纹，螭纹，鸟纹，龙纹，虎纹，勾连纹等，却很少素面两汉时期的玉璧，制作比较规整，纹饰繁褥，而且有多层次纹铈来装饰壁面的特点，典型的有弦纹，谷纹，兽纹，蒲纹，卧蚕纹等纹饰组合在璧面上，同时开始采用“跳刀”雕刻艺，俗称“游丝毛雕”为汉代雕工特征之一。自汉以后。玉璧便逐渐少了。人们也不太崇尚。
总之玉璧由于它具有深邃的文化內涵，而且它本身又具有玉质的内在美，工艺美，自然美，历史美，纹饰美，意蕴美等诸多特点，故历来受到收藏家和收藏爱好者的青睐。
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